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楼主 发表于:2017/10/25 10:53:18 

§为什么“主的恢复”不是一种宗教?

    

“主的恢复”是一个缘起于中国大陆,发展到台湾,最后繁茂于美国乃至于全球的信仰体系。

主的恢复,英文名Lord‘s Recovery,由中国基督徒殉道者倪柝声发起,又被称为”地方召会“,西人称之为”local church movement“,其信仰基本源自于宗教改革后的新教,例如,倪柝声本人,就曾深受英国新教一系普利茅斯弟兄会的影响。然后,由于倪在主的恢复的信仰体系上坚持,1935年,倪被普利茅斯弟兄会逐出。

主的恢复,顾名思义,就是要恢复圣经”本来“的面貌,恢复2000年来被岁月磨灭而丢失的真理;对于召会而言,尤其是要恢复圣经时代召会生活的本来样子。

主的恢复,其基本信仰与新教大致一致,例如神的三位一体、耶稣是就像光波粒二相那样神人二性、耶稣死后肉身复活并化身为灵进入召会、基督作为弥赛亚的复临和审判,等等。但是主的恢复有其独特之处:

1,主的恢复召会有其专门的圣经版本,称为恢复版圣经。恢复版圣经由希伯来版旧约和希腊文版本新约翻译而来,其翻译风格是逐字逐句翻译,不加不减不改。恢复版圣经有详细的注解,是众多圣徒多年心血的结晶,由于圣经很难读懂,且容易被误解,这些注解作为参考对阅读者可以起到很大的帮助作用。

2,主的恢复不称教会,而称召会,以有别于宗教。因为常人提到教会,就会想到教堂。主的恢复没有教堂,因为召会是由人构成的,如马太福音18:20说:”無論在那裡,有兩三個人被聚集到我的名裡,那裡就有我在他們中間。”所以,主的恢复只有聚会所,没有教堂。

3,主的恢复没有牧师。圣经中没有牧师,只有祭司和申言者。主的恢复恢复这一圣经生活本源,对宗教是一种巨大挑战,因为天主教、新教等宗教,都有类似于威权的等级机构或者议会形式的组织,有与世俗的政治体系相同的神职人员。主的恢复有身份全然平等的会众组成,每一个圣徒都是神的祭司,由于没有专职牧师布道,每个圣徒都可以申言,也就是说直接在圣灵启示下替神发声。

4,主的恢复没有宗派区别,主张按圣经时代的召会生活面貌,恢复一个地方一个召会的真理。例如,圣经时代有以弗所召会、哥林多召会、罗马召会,现在就有南京召会、上海召会、墨尔本召会,等等。

5,召会是基督的身体,基督是召会的头。信众的集体就是召会,所以,主的恢复注重的是基督和人。基督是头,就是说召会以基督为核心,为首领,而众召会弟兄姐妹构成祂的身体,或者说肢体,成为一个同心合意的集体,这是召会非常重要的“合一”的概念和实际。这种“合一”并不是说消灭个体意识的个人服从整体的集体主义概念,而是个人在召会生活上顾全大局,与众肢体联接的自由选择。由于召会众肢体完全没有世俗的利益关系,没人任何弟兄姊妹以召会工作为生活来源,甚至没有牧师需要发工资。(而且,主的恢复没有显性或者隐形的强制奉献,一切奉献完全靠个人凭能力和意愿。主的恢复强调的是,人把自己的一生奉献给神,让神做人的主宰,让基督在我们里面活。所以,一切金钱的奉献,都是形式和末节,像耶稣那样把自己的一生做祭物奉献给神,才是最重要的。)所以这种集体主义体现召会的信仰生活里,非常融洽和谐。

6. 在主的恢复看来,整本圣经是一部爱的罗曼史。这种爱,体现在神对人完全无私而公义的爱。爱一个人,就希望她/他幸福,神要求我们赞美、崇拜、荣耀、服从他,不是为了神自己(万能公义的神当然不需要这些),而是为了我们的幸福。同样,人对神的爱,回报以爱,就是希望自己变得全然美丽而配得上完美的祂。当然,这种联姻,不是我们世俗意义上的男女联姻,而是生机的联接,也就是人与自然、人与宇宙、人与神的和谐而欣然地共处。

除了这些形式上的特点,主的恢复还有其理论上独特之处。因为这些独特之处,主的恢复备受争议。例如,在中国大陆,主的恢复被列为邪教之首,信众饱受政府迫害。在美国,1970年代,基督教研究所对主的恢复有相当大的误解和攻击,然而在2009年,基督教研究期刊发表专题研究,标题为《我们错了》向主的恢复正式道歉。

其理论的独特,根本在其“救赎论”。救赎,是基督教中最关键的概念。什么是救赎?顾名思义,拯救和赎回。所谓拯救,就是脱离罪恶的意思,几乎所有的宗教,都多少表示今世的生命是一种苦,甚至一种罪恶。脱离这种苦和罪,要个人的努力,比如行善,比如修行等等,基督教也不例外,例如,由于常年来宣教者的误导,教徒要遵守各种教条、虔诚祷告、努力奉献,死后就会在最后的审判日复活,根据各人的功与过,是上天堂还是下地狱。

然而,这些都是宗教的救赎,而非福音的救赎。主的恢复,侧重于福音的救赎。也就是说,信众的一生,尽管还带着原罪,但是因信称义。天然之中没有一个义人,基督徒不是,非基督徒也不是,但是信者,因为信仰而得着了义。这个义就是神。有了这个义,基督作为灵,就进入我们里边,慢慢变化我们,拯救了我们,也就是说,主的恢复强调,人的得救不靠自己,工作努力、积极行善、圣洁生活、道德高尚等等,都不是得救的原因。得救完全因着神的恩典。同时,由于耶稣以完美无瑕之身接受死刑,就是代替有罪的我们接受神的刑法而死,他33年的最美的生命,赎回了我们在生命中所犯的罪过。这就是福音的救与赎。

这种救赎于今生而言,是非常积极的,因为当你意识到是基督在你里面,活着的不是你天然的自我,一个充满各种欲望和苦毒的自我,而是一个完美公义的神在你里边活,而且,由于你的罪,(私心、淫欲、虚荣等等),已经被耶稣基督用圣洁无暇的生命代价所赎回,那么你在今世,就得到了自由。

这种神人合一的理论,是主的恢复被攻击的主要原因之一,然而,当初加尔文最后也不得不承认,我们的形象按神的样子造成,我们的性情最终被模成神的样子。简而言之,就是神化我们。这种救赎论是完全符合圣经的。

当然,主的恢复也坚持死后的永生,作为最后的救赎。然而,这是将来的事,会不会发生除了神现在谁也不知道,但是基督徒拥有这种坚定的信仰,也必然改变他的生活态度。

对主的恢复的各种争议,如果撇开这种独特而坚定的救赎论,例如关于基督的神性和人性的争论,都是无关紧要的认知差异甚至抠字句。

有一首优美的诗歌,最能体现主的恢复的特点,这里分享一下:

《主恢復的獨特》

一、
榮耀異象,我已看見;神的經綸是我人生意義!
屬地纏累,我已全棄;主的恢復是我全心所傾!
神聖三一,神聖分賜,基督作生命,那靈為實際;
神的召會,基督身體,新耶路撒冷,聖城我所期。

二、
天上人間有一生活;生機聯結裡,神人同生活;
復活大能全備供應,模成基督之死,不再是我!
隨主榜樣,步祂腳蹤,出宗教營外,幔內過生活,
與神同行,服於元首;成宇宙新人,帶進神的國。


三、
同作肢體,相互提攜,愛裡同建造,靈中共勉勵;
分賜基督,供應那靈,我們相調和,在主裡合一。
拚上全人,同心合意,實行活力排,建造主身體;
廣傳福音,教導真理,照著神牧養,達到新復興。

四、
錫安大道,心中想往,雖經流淚谷,前進不稍退;
我們願付一切代價,顧到神權益,異象永不違。
不讓我主再受遲延,作祂得勝者,鋪路迎祂歸,
擊敗仇敵,與祂同王,神經綸高峰-錫安何華美!



(副)主!我們再獻上自己,一生交你訓練手裡,
製作、甄陶,不斷經歷,成神尊貴、榮耀大器!
深願主恢復的獨特,作我生活、工作標記,
建造身體,豫備新婦,接你再來,滿足你心意!
[帖子最后于:2017/10/25 11:00:52 被 neixian 编辑过]
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