一 控方与辩方二 1979-84年在河南所发生的事三 1985-86年在河南所发生的事四 1987年春节在河南安阳市的全省同工聚会1 程有看见人人都是基督
2 安阳的全省同工聚会及“中华大地之父”这名称的由来
3 辩方对安阳聚会的好评
4 “拜父派”这名称的由来
5 安阳的聚会在真理和实行上都没有异端的成分
6 称李常受为主不算违背真理如加上足够的解释
7 称李常受为主亦是因尊敬和感激
五 题到『神成为人为要使人成为神』的教父著作
六 论到信徒每位都是基督的圣经根据及教父与倪柝声的有关著作
七 称信徒为主的圣经根据
八 1987当年安阳聚会后所发生的事
1 控方对程有等不道德的指控
2 辩方对以上不道德指控的回答
3 程有等被捉拿的原因
4 控方对程有等称主称王的指控
5 辩方对称主称王指控的回答
6 此段小结:到被捕时,程有等所说及所作的都没有异端或邪教的成分,但有危险性
九 1988-2007年在河南跟隨程有等人中所发生的事
十 1991年招韦平的报导及李常受的快速反应
十一 李常受的教训被富勒神学院及CRI检验过证实完全合乎真理
十二 招韦平的报导详情与其內容的分析
十三 中华大陆行政执(或职)事站
一 控方与辩方
有人认为“呼喊派”是指“常受主派”。这是错的。“呼喊派”是1982年就有的名称,而正式被政府使用是在1983年5月,是指所有跟隨李常受之教导的信徒。这点连李常受都承认(见附註37),但“常受主派”是在1988年之后才有的。因资料有限,要追踪“常受主派”的来龙去脉,我们真需要有像学者追踪某古卷是否出於某教父的精神,例如有些学者怀疑一个形態论的著名异端者Praxeas是否真有其人?因此我们也要追查是否真有人呼求过李常受的名,以及当时发生的是圣灵的工作还是异端的?为此我们必需听控辩双方所说的来对正。我们故且称《解剖“毒瘤”》及《关於清理程有异端邪教》的作者们为控方,而《对《解剖“毒瘤”》一书的驳正维护主恢復见证的纯洁》的作者们为辩方,虽辩方也有很多反控控方的话。因《解剖“毒瘤”》中有关部分的话都重覆在《关於清理程有异端邪教》出现,故以下的控方是单指《关於清理程有异端邪教》的作者们。
二 1979-84年在河南所发生的事
“常受主派”源於河南省的鲁山县。1979年河南鲁山县的王新才在广州取了好些倪柝声及李常受的书籍,於是大復兴临到河南鲁山县的一带地方。稍后,在当年秋天吴崇三老弟兄从兰州回鲁山看望圣徒时看见当时復兴的情形,就设立了5位长老和8位执事,而王新才及张云鹏为其中的两位长老。关於当时復兴的情况,有当地不属地方召会(或称聚会处或主的恢復)的圣徒所作的见证如下:『鲁山教会聚会处的长老王信才(註:应是王新才)、张云鹏,有奋兴的恩赐,他们组织百县传道人聚会,鲁山教会大復兴。王信才和张云鹏在河边搭着帐棚,连续三天三夜,为成群结队的初信者施洗。』在此可见当时復兴的程度。在鲁山有一位在1972年得救名叫程有的弟兄在路德会聚会,也被路德会设立为长老,而王新才也在路德会聚过会。王新才得復兴后,就完全转到主的恢復中。程有则从1980年转到地方召会聚会。他对当时主恢復的聚会如鹿切慕溪水,但王新才因程有在路德会作过长老,就不准他参加他们的长老执事聚会,也不设立他作长老或执事。但程有觉得那聚会太有享受,就什么都不管,只要能参加就行。所以在一次成全训练青年聚会后,他问张云鹏老弟兄说:『我在路德会封立的长老算不算了?』张老弟兄立即反问他:『土匪连长在国军里算不算?』
1983年6月1日,为打击“呼喊派”,公安局把河南省的负责弟兄全都抓进监狱,包括鲁山的王新才和张云鹏及叶县的白受恩(原名白书谦)。光在叶县就有上百人被捉拿。他们大多数在经过审查之后被释放回家。叶县有五位召会中的长老继续关押在县看守所里达一年之久。一年之后才被正式逮捕,並被迅速判了严重的刑罚。他们的刑期少则8年,多则15年。白受恩亦被判了12年有期徒刑。在鲁山也有十多位被囚。在这时期,各地方召会的弟兄姊妹变得群羊无牧。
控方说:『从83年6月开始,一直到11月份,社会上的严打运动,使召会的公开聚会生活完全停止。…就在这种背景之下,程有抓住了机会,找了几位刚从学习班回来的弟兄,鼓动说,家贫出孝子,国难出忠臣,现在谁是提摩太,该是出头的机会了。在他的鼓动下,马楼公社路南片有一处召会恢復了聚会。接着他们提出了口號,我们要前僕后继,第二次恢复,爭取也坐监,以显示自己也是提摩太式的接棒人。』
辩方说:『经过一段冷漠的生活,一部分圣徒灵里感到无法再如此下去。就自动產生负担,为恢復召会生活,来在一起聚会。週週祷告,享受主的话,寻求主的带领。这样的生活持续半年之久,其中一位领头的就是程有弟兄。从 84年开始,程弟兄背负着主工作的责任,陆续释放了《认识召会》、《新约的职事》,《什么是召会》、《敬虔的奥秘》、《地方召会的信仰与实行》、《包罗万有的基督》、《金灯檯的终极意义》、《变质与恢復》、《正当召会生活的恢復》、《权柄与顺服》、《事奉殿与事奉神》、《教会的事务》、《工作的再思》、《长老治会》等资讯內容。他带领弟兄姊妹,认识真理,为着神经纶的目標——基督与召会。为了顾到监里的弟兄,程弟兄曾给住监的王新才弟兄写过两封信,將主的祝福和召会生活的实行交通给他。其中一封,后来整理成一本资讯,就是眾所週知的《今日见证》。』
程有可能约在84年初首先恢復他家乡马楼那片地的聚会。然后辩方又说:『84年7月鲁山的几位弟兄到叶县(註:很近鲁山)设立祭司体系。』
对於这段时期,辩方有位TH弟兄作见证说:『79年圣灵的工作,逐渐带来了復兴,但83年的风波给神的儿女信心造成了破坏。直到84年7月召会生活才慢慢又得到一些恢復。到冬季弟兄们带领实行祭司的体系。开始述说家谱,也就是找到自己的出处,找着是从谁得救的,就从谁得到餵养。各归本纛,编组成军。也就是看见我们人人都是祭司,都应当有负担为神的儿女祷告。』
辩方另有位G弟兄作见证说:『因復兴作得太外在(註:指只知呼求主名),带来了政治的逼迫,当时主要带领弟兄全部被捕,因着留下弟兄们对真理认识不够,就不知何去何从。因此召会的实行在这一段就是空白。直到84年召会生活才渐渐得到恢復。秋季弟兄们带领实行祭司体系,当时从同工到弟兄姊妹都述说家谱、读乌陵土明、各归本纛、各尽功用。同工有同工的事奉,弟兄姊妹有弟兄姊妹的事奉。弟兄姊妹都编组成军为福音祷告、彼此看望。当时弟兄姊妹人人都尽功用,因此个个都是喜乐洋溢,召会生活逐渐得到恢復。』
从以上我们读到从1984年的秋冬程有就带领信徒实行祭司的体系,而他们实行的结果是『述说家谱、读乌陵土明、各归本纛、(编组成军)、各尽功用』。『述说家谱,…就是找到自己的出处,找着是从谁得救的,就从谁得到餵养。』『读乌陵土明,就是点着名字,为每一位圣徒代祷。从灵里感觉被代祷的人名字是发光还是发暗。』所以读乌陵土明就是在祷告时读出圣灵要你如何带领你所代祷的人。『各归本纛时,对付了流荡的星,把跑着传道的先生们打掉了。』因此各归本纛是不要到处跑的传道先生。而编组成军是把弟兄姊妹编成一组一组的为福音祷告及去看望,如G弟兄说的『弟兄姊妹都编组成军为福音祷告、彼此看望。』其结果是『当时弟兄姊妹人人都尽功用,因此个个都是喜乐洋溢,召会生活逐渐得到恢復』。
三 1985-86年在河南所发生的事
控方说:『到85年,他们(註:即程有一伙)到各地看望,逐渐认识了各县、市的负责人,程有喜爱自夸,別人不愿往前站,程有就成了眾召会的“使徒”了。』似乎从85年开始,程有就在鲁山及叶县以外的地方设立同工。
控方又说:『程有在起初阶段,还总想得到被囚同工的印证。85年7月10日,他听说一位被囚弟兄蒙特许回家探病母,就在夜间带四个隨从,到弟兄的住处,高声高调地表白自己兴起的工作,…还说:「弟兄们被囚了,我们要作提摩太进行第二次的恢復,我们要前仆后继,爭取也坐监。」那位探家的弟兄感觉程有的灵如此高傲,自己又得很快回狱,就善意劝解道:「世人爱喊口號,报態度,但主里的弟兄不这样作。请不要讲前仆后继,因为我们虽然被囚,但没有殉道,刑满还能回来,你们也可以探监交通。若讲前仆后继,容易被迫害我们的人抓把柄。也不要说爭取坐监,因为我们是为服事主、服事召会遇见的,不是故意爭取的。更不要偏激,走过头路,免得落入撒但的圈套里。至於你们的服事,要等十年以后,同工弟兄们释放回来了,看看你们的果子如何。再设立印证主所给的奴僕,这就是我们常说的看果子认树。」程有等一伙人看討不到什么,只好离开走了。』
从以上各段可见当时因着程有及他同工们的带领,鲁山及邻近一带地方確实是相当的兴旺,而直到1985年7月10日他们所作的还是没有多大问题,因没有听到那位被囚的同工有多大的责备。我们也看见当时程有及他的几个同工是很火热的,冒着被囚的险去事奉主。我们很难说程有的服事是出於野心或是出於雄心,因我们人都很搀杂,常是两样都有。可以说人人都有野心,但属灵人会靠內住的那灵把野心像刮鬍子一样天天刮掉。
控方再说:『在1985年秋季开始,(程有)就在全省范围內,一个专区找出一个忠於他的人,职分名分叫做“门”,意思是守望者。…同年,在伊川县秦锦涛家开始全省聚会,当时有將近40个县弟兄参加(一县2至3人)(註:即合共约100人)。会中读一本书名《祭司体系》,把程有本人读成“大祭司”,並在各县设立“祭司体系”;在鲁山,他设立了10大祭司,6大同工。』这里说在1985年秋冬在伊川有第一次的全省同工聚会。对於“门”,辩方没有解释,应该不是些重要的事。在这各县的同工聚会中,程有把祭司体系的实行从鲁山及叶县推广至全河南省。
接着,藉着追求《工作的再思》和《地方召会的信仰与实行》,他们看见地方召会的范围应以政府最小的行政单位为立场,也就在85年(应该近年底,在另一次的全省同工聚会中追求《地方召会的信仰与实行》后)设立了以乡镇为范围的地方召会,並在86年秋冬追求《工作的再思》后改作以一个村庄为范围的顶地方召会。可能因此程有就叫(即设立)很多人去事奉,即各地方召会都有几个同工负责,而相信他当然也会交带那些同工在各召会兴起一组一组的人去祷告和看望。这应该就是辩方所说的祭司体系。至於控方说『把程有本人读成“大祭司”』,那可能只是反对者的观感而已。
控方说,从1984年开始程有就在河南省各处设立祭司,而这作法是违背新约圣经所说信徒人人都是祭司。但这控告似乎不能成立,因从1984年秋冬程有开始设立同工,但他所作的祭司体系不是只有同工才是祭司如控方所说的。他乃是建立一个体系使人人都是祭司,如辩方G弟兄的见证说:『同工有同工的事奉,弟兄姊妹有弟兄姊妹的事奉。弟兄姊妹都编组成军为福音祷告、彼此看望。当时弟兄姊妹人人都尽功用,…』1984年程有在叶县设立了6位同工,1987年多加一位,而在鲁山在1985年他也设立了6位同工。1985年程有开始在河南的其他地区设立同工。在王红杰律师访问程有的录影中,好像程有那种的设立同工不是像在聚会中当眾的宣告那样很正式的。他只是对被他所安排的人说:『你们可以就近不就远一起祷告事奉神,基督是元首,我们是祂身体。圣经上说那里有三两个人同心合意那里就有我在你们中间。那就是一个祭司的体系,你们几个弟兄就可以在那附近有一个聚会,有个祷告,服侍主!』他的目的是要在各处恢復聚会及建立新的聚会或召会。
辩方的G及TH弟兄分別作见证说:『圣灵的工作总是一直往前的,弟兄们藉着享受《工作的再思》和《地方召会的信仰与实行》。看见地方召会的范围应以最小的行政单位为立场,也就在85年设立了以乡镇为范围的地方召会,86年秋冬的全省集会中改作以一个村庄为范围的顶地方召会。』『到86年秋冬弟兄们藉《工作的再思》设立了以村为范围的顶地方召会,藉著圣灵每步的带领,扎实了召会生活的实行。』
控方说在1986年程有把浙江龙港弟兄姊妹为河南鲁山被囚的弟兄们所奉献的那三万七千元挥霍掉,而辩方说那笔钱的一万多用来买了一部影印机,余下的买了很多昂贵的墨水匣,及奉献给同工。但此用法似乎没有完全遵照奉献者的原意。
控方指:『86年春节前后,他们在伊川县某人家里(註:这应该是在伊川第二次的全省同工聚会),一次就有数百人参加(註:比85年在伊川的全省同工聚会人数约100位多很多表示到此时工作更兴旺)的60多个县市(註:上次是將近40个县)的代表大会。』
四 1987年春节在河南安阳市的全省同工聚会
控方说:『之后(註:即在86年伊川的同工大会后),撒但攻击程有的心,使他觉得当“使徒”不解癮,最好是作起“父王”接受敬拜。』又说:『1985年至1986年期间,在伊川、叶县、安阳有他们所谓的“认父聚会”,並在各地设立所谓的“主”,这些“主”又称为“新郎”,並配“新妇”伺候,有多人发生不正当关系,败坏了许多人。在他们的集会中,把人高举称高举基督,会中跪拜、亲嘴、狂呼乱叫,男女界线不分。1986年(註:应该是1987年),在安阳全省集会中,程有也正式成为全省的主,让众人敬拜。』从这里看,认父一事应从1986年春节在伊川第二次的同工大会之后,但其它许多的资料显示认父的事是在1987年春安阳那次聚会开始的,如控方有一段说:『1987年初他作了一个梦,声称从神那里得了大启示,说神已膏他作“中华大地之父”。但这样的说法,立即遭到同工弟兄们的断然拒绝。碰壁之后,他还不死心,竟然离开鲁山教会的同工,自己跑到安阳市召集其它各地教会的负责人聚会。在聚会中他先是声称自己是鲁山教会来的同工,接续前面弟兄传扬国度的福音,然后就开始传讲他从梦中所得,他是“中华大地之父”的所谓“大启示”。他称那次聚会是“认父的聚会”。在那次聚会中,叶县的蓝强石表態积极接受程有为父,程有就立他为“河南省的父”。蓝强石又在河南省的各县、市、乡、都设立所谓的“父”。』
似乎85至86年在伊川和叶县的“认父聚会”是认属灵的父亲,即谁带你得救的,而87年那次的是认带头的弟兄们为父,如蓝强石认程有为父即认他为牧养自己的。而从辩方所说的『86年的祭司体系编组成军编掉一批』,可推测到当程有等在伊川和叶县还在推动祭司体系的编组成军及认属灵的父亲时,后一事可能叫有些人受不了而离开。其实找出谁是你的属灵父亲,无论是藉福音把你生出来的,或把你领养的,都没有违背圣经。保罗以提摩太及提多为他的属灵儿子,又以在帖撒罗尼迦的信徒及在哥林多的信徒为他属灵的儿子。使徒保罗说:『你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶穌里藉著福音生了你们。』所以带人得救的人就作了被带得救者的父亲。另一面,一个区的负责弟兄或弟兄们就是该区所有信徒的属灵父亲,他/他们该照顾该区內每一位信徒的每一方面,儼然像一个家庭中的父母,竭尽一切地照顾自己的孩子。但若叫被照顾的人称呼照顾他们的人为父,说『父啊!』则是很尷尬的,可能心领就够了。
四1 程有看见人人都是基督
到了1987年初,控方说程有作了一梦,梦见神已膏他作“中华大地之父”。对此程有及辩方都不承认有此事。笔者猜可能程有当时是说他看见一个异象而非作了一个梦。他的异象可能是关於设立权柄的事。在成立了那么多的地方召会之后,他就要设立一些负责的弟兄,否则各地的召会就会有混乱的事出现。但他可能觉得自己不够资格设立长老,所以就设立一些作代表权柄的人,带着“父”的身分。另外,他的异象可能还包括他看见每位圣徒都是道成肉体的基督,即基督在肉体的显现和活出,就如保罗所说『我活着就是基督』。他把他所看见的与鲁山的同工们(註:可能就是控方的Y、Q、F、L等弟兄们)交通,但他们不能领受。控方说程有称他们为“闷星蛋”及『不肯承认自己是道成肉身的基督』。(李常受也说过召会是道成肉身的基督。在论到林前十二章十二节时,他说:『基督也是这样;祂自己是头,祂的召会是身体,头如何是祂,身体也如何是祂,头和身体都是基督。…可以说,召会是主第二次的成为肉体,像拿撒勒人耶穌是祂第一次成为肉体一样。』但这与文鲜明、吴扬明、杨向彬等说自己就是第二次来到世上带进末日的基督不同。)“闷星蛋”的意思可能指属灵窍门未开的人。论到这些同工,程有早就说:『那时配搭的同工们也不够同心,不能体贴负担。』『配搭的同工们摸不着负担,只在外面打转转。不是同心合意执行圣灵的托负,乃是天天找错、拆臺。…如此看来,今天他们起来定罪(註:指员或貟某、秦某、方某等;可能就是控方的Y弟兄、Q弟兄、F弟兄和L弟兄;他们似乎是2005年年底时在鲁山的带头人)是免不了的,其实,当初他们就没有进来。被神搁置在圣灵工作的外面,…』似乎当时程有因多读倪柝声及李常受的书而在灵里得着一些启示,但鲁山的同工们因心不够及老旧就跟不上。结果从87年初开始,鲁山就跟不上河南省其他地方的圣灵的水流。
控方说接着程有去登封找到一个21岁高中刚毕业一位姊妹的儿子。这人能领会程有是基督(或说是一位基督,因程有看每位圣徒都是基督)。於是『在87年农历正月初7至正月15日,共8天,在安阳一圣徒家里』他召集了一次全省的同工聚会。控方称这次聚会为“认父的聚会”,又说在该聚会中他先介绍自己。其实那同工聚会是他召集的,似乎他不需要太多介绍他自己。鲁山也有些同工去,但他们听到程有还是將会讲那些资讯就走了。辩方有几位见证人说那同工聚会的內容是高举基督的元首地位来突显召会中的代表权柄以產生对他们的顺服,目標为建造基督的身体,而权柄不是出於地位而是出於生命的,如辩方说『是由为父心肠牧养出来的地位』。论到安阳那聚会,程有在给王红杰律师的访问中说:『地上的人能成为神,神会成为人,我里面有这样的负担来交通这件事情。…神差来的李弟兄。主给我这样的启示。像使徒,我说这样的话,…』这指出他在安阳的聚会是为交通人能成为神及推举李常受为神所设立的使徒。辩方指明他们说的人成为神,成为基督不是指在神格上说的。
四2 安阳的全省同工聚会及“中华大地之父”这名称的由来
87年在安阳的大会开始时,那21岁的青少年弟兄先引新旧约圣经来证明程有是基督(相信指是一位基督)。当眾人都在疑惑时,有强烈的白光闪了三次,控方说於是眾人都认他为基督。对这事,辩方说:『虽然你们的描述,不知道是真、是假,但我们绝对相信神能力的灵浇灌下来时,必有特別的情形。』即辩方认为这描述可能是假的,也可能是能力的灵浇灌下来时的工作。但这描述好像那三次的闪光是只有那祷告求主印证的梁某一个人看见的。若只是他一个人看见而非眾人都看见,那就太主观了;我们不能评论,是他心里看见还是外面看见。
似乎在这次聚会中他们追求《权柄与顺服》一书的上半册。相信那八天的聚会,程有一定说了很多的话,而不是天天都在搞认父。控方说在那聚会中,程有立了蓝强石为河南省的父。但程有及辩方都否认这事。有可能是程有叫(非正式的立)蓝强石到各县各乡去设立父,因此被人误会为设立他作河南省的父,而亦有可能因程有可能要跑其他的省分就有人说他岂非“中华大地之父”吗?
四3 辩方对安阳聚会的好评
对这次聚会,辩方有些见证人有非常好的评论。例如G弟兄见证说:『87年春在安阳召集全省同工聚会,满有主的同在,满了膏油的涂抹,弟兄姊妹的灵里很得释放,带进了召会生活的实行,眾召会又出现了空前的大復兴。』有位P姊妹见证说:『到87年圣灵的工作有了往前,见证基督的身位,必须有神代表权柄来维护召会的秩序。弟兄姊妹也都接受了这个见证。召会生活满了復兴的光景。都感到属灵的权柄就是属灵的父亲。…从我的里面的確很清楚那是圣灵的工作。』有位Y弟兄见证说:『87年见证基督身位突出召会权柄,我当时被设立为主要配搭的同工。那时看见前面带领的是我属灵的父亲。地里活根本顾不上干。往往都是站在地头一祷告就去聚会。』当时JZ弟兄接着见证说:『弟兄交通的是真实的,当时Y弟兄是乡权柄,像弟兄这样老实,主还使用他,说明那时见证基督身位,突出召会权柄都是出自圣灵。要不是圣灵亲自的运行,俺家正在栽红薯,我將活一放就走了,前后追着Y弟兄听他说话,结果回来时红薯苗也晒乾了。』又有位L弟兄见证说:『因着87年突出召会权柄,见证基督身位,並按召会的范围,又在各乡、镇设立权柄来维护地方召会的秩序。牧养照顾神的儿女,眾圣徒同灵回应。並在喜乐洋溢的气氛里接受了这个见证,但这样的光景引起了一些属肉体、爱世界的基督徒的异议和反对。他们对弟兄姊妹的享受看不惯,对圣灵的工作和配合这工作的弟兄们满了仇视和嫉恨,就煽动在各地软弱,爱世界的基督徒到处在神儿女们中间毁谤、定罪,甚至还捏造誹谤这班人为“拜父派”。87年,召会在属灵的带领和实行上是空前的。』
四4 “拜父派”这名称的由来
从以上L弟兄的见证可见“拜父派”这名字的由来。这名称是在1987年春节安阳的聚会之后由地方召会中爱世界的信徒起的。辩方有位BY弟兄见证说:『回想起圣灵在这块土地上的工作,我是颇有感触,特別在不平凡的87年,圣灵给前面弟兄有了进一步的看见,主要是突出召会权柄,见证基督的身位。突出权柄,不是单为了显出一个地位上的权柄或高举什么人,乃是看见这个权柄是一个生命的权柄,是召会实行上的需要。弟兄姊妹因享受到一个情形,乾脆就称权柄为属灵的父亲。这也就是异议者所定罪的“拜父”。其实,不像反对者说的那样,当时带领者的负担是突出召会的权柄,目的为着召会的实际建造。』辩方的执笔者说:『在见证时(註:应指在该次聚会时)是说“权柄”,到下面实行时,由於各地负责的同工对带领者的负担进入不够,肢体们就在实行中称作权柄的为“父”。一些诚实简单的弟兄姊妹乾脆就喊「父啊!」这样喊来喊去,好像成了一个实行。但这决不是带领弟兄们的责任。今天都受了平衡。其实,喊父的人心里都清楚。这里的父,不是指三一神那神格里的父,乃是谱系里生命线上的父。就如…保罗称提摩太为「真儿子」,但不是要作提摩太的神。这是启示里的认识,这是生命的建造,这是身体等次的需要。虽然宇宙中只有一位神,但圣经却多次將家谱也摆了出来,清楚指明谁生谁。这个顺序摆出来,只会对建造有益,不会僭越神格!…“认父”的目的,不是重在“拜”,乃是让人在代表权柄之下有行政的秩序,有等有次,各守地位、各尽功用,显出身体的荣美和国度的实际。』
四5 安阳的聚会在真理和实行上都没有异端的成分
在设立了那么多的地方召会后,为每处召会设立权柄是有必须的,否则会有很多的混乱,正如1979年吴崇三在鲁山设立长老执事一样。因此就有很多为父的权柄被设立及將要被设立。认属灵的父亲是没有问题的,但圣徒一时的兴奋喊属灵的父亲『父啊!』就会尷尬。所以辩方说后来这实行受了平衡,但喊父原不是带头弟兄们的意思。带领者的意思是要信徒认父,即认识谁是你的属灵父亲,因而顺服他。笔者认为他们的喊父是灵出来时受到魂兴奋的掺杂这影响所致的。但对这实行要提防因有些被称为父的不是那么称职的。
在87年安阳那同工聚会后,程有自己及透过別人设立了些乡权柄及县权柄,可能分別代表长老及同工。譬如上文题到的L弟兄(可能是刘小有)是叶县的权柄或叶县的父,Y弟兄为叶县以下的一条乡的权柄或父,而他也是7位同工中的一位(可能指有7个镇或乡设立了权柄或父)。
综合来看,安阳的那次聚会在真理和实行上都没有异端的成分,並且我们从辩方的见证人的见证可见那些聚会很有主的同在,得着眾圣徒的阿们並带进一个復兴。认父不等於拜父,所以是絶对没有问题的。
四6 称李常受为主不算违背真理如加上足够的解释
在87年安阳的聚会中,也有题到“常受主”的称呼,但辩方说这称呼不暗示李常受有分於神格,而只因每位信徒都是神,都是基督,因此就都是主,如辩方说:『耶穌是神的独生子,我们信了就成为眾子;祂是那使人成圣的,我们信祂就成为得以成圣的;祂是那原版基督,我们因信就成了被复製的基督;祂是那神格里的万主之主,我们是因信在生命性情上成为万主中的一主;祂是荣耀的神成为肉体,我们是墮落在肉体中的罪人,因信而渐渐变化成为的神!我们的成为神,不同於撒但的那种『我要』的与神同等。我们是没打算作神,因为信祂被祂提拔成了神,我们不是要“作”神,乃是因信不得不成为神,我们是被命定得荣耀的器皿,被神命定来“作”神的人…』留意辩方说他们的成为主是在生命性情上,即不在地位上。因此,在程有等人看来称某人为主等於称他为基督。
辩方又说:『李弟兄曾说过,牛生牛、羊生羊、神生神;李弟兄还说神成为人,为要叫人成为神(註:李常受说时都註明只在生命和性情上而不在神格上),难道他教导別人能成为神,而自己却不会成为神吗?…一粒麦子的死,不就是为要结出许多子粒吗?难道因我们作了子粒,就会否认那原初的子粒吗?希伯来书二章不是说要领许多的儿子进荣耀里去吗?难道今天一直是人,等到进圣城的门后,才会突然自动变作神吗?』控方也说:『在伊川、叶县,仍有一小撮异端余孽,不愿悔改,不肯认错,还狡辩说:「94年李弟兄才发现神成为人,人成为神,我们在87年就得着了这启示,我们比李弟兄的启示还早。」』辩方则说:『李弟兄释放神成为人,人成为神的高峰真理时,由於环境闭塞,大陆没有及时听到这样的资讯。但圣灵由於自己工作的需要,在这地给一些弟兄们看见,为基督身体的建造,人人都该是基督。』又说:『称主、称父,这不是人的发明,的確是生命水涌流的產物,这是神的怜悯,是一个奥秘的启示!我们不仅相信常受是主,我们每一位都是主!將来是主的国度,里面到处是神,全都是主。就是因为我们信耶穌是主,我们就也可以是主。凡用灵和真实信神的儿子是基督的都是主!』因着他们看见信徒每位都是基督,都是神,而基督是主,故信徒都是主,因此他们当中有些人称李常受为“常受主”就絶不是奇事。
四7 称李常受为主亦是因尊敬和感激
他们中有些人称李常受为“常受主”是因他们觉得他是他们属灵的父亲,而他们从他得着极多的供应,如辩方说:『弟兄姊妹读着李弟兄的生命读经,恢復译本,里面都觉得,这不是从一个普通的人所来的东西。封闭的书卷被打开,字字句句打动人的深处。这个人能將丰盛生命,三一神的实际供应到我们的里面。』又说:『主只有一位,指着客观信仰的物件说的。在神格里配受敬拜的只有一位。而称摩西为主(註:指约书亚称摩西为主),称常受为主是指权柄的代表,指着生命的彰显说的!他们可以看自己是一个微小的奴僕,这是他们在主面前谦卑的態度。作为我们这些受他们服事,受他们带领的人来说,若只看见他们的这一方面,那就是缺神的灵,不懂神的事。』在此也见称李常受为“常受主”是为尊敬他,承认他的属灵权柄及他所给予他们的生命供应。这也是效法约书亚称摩西为主所作的。正如在王红杰访问程有的记录中,论到87年安阳的聚会,程有说:『神差来的李弟兄。主给我这样的启示。像使徒,我说这样的话,不管政治怎样看待倪弟兄李弟兄,定罪李常受,说他是一坨屎,我说他是鲜花。我都说他是我属灵的父亲,他们就说倪弟兄李弟兄是一个什么样的大罪魁大罪人。他就是我的亲生父亲,我的属灵成长,离不开他们的供应。…神亲自设立的使徒。不是谁同意,谁不同意的问题。不与人发生关係。我就相信这些前面的这些弟兄们,是神在祂的儿女中设立的凭藉凭靠,他们来做僕人的,来牧养神的儿女,神的群羊。』